影响的焦虑

我花了一个星期。我每天看一节。书中有六节，个个对应一个修正比。bloom老师认为，后来的诗人对付前驱诗人就是用的这六个修正比，来回应前驱者对自己产生的“影响的焦虑”。

这六章节是：“克里纳门”或诗的误读。“苔瑟拉”或续完和对偶。“克诺西斯”或重复和不连续。“魔鬼化”或逆崇高。“阿斯克西斯”或净化和唯我主义。”阿波弗里达斯“或死者的回归。

另外有一序曲：奇哉！他们身处父亲的庇荫而不认识他。一绪论：对优先权之反思·术语说明。一插入章：对偶式批评的宣言书。一尾声：途中有感。

我不想详细解释，我只想转述一下我看到的精彩的部分。

1.当涉及两位强者诗人，两位真正的诗人时，诗的影响，总是以对前者的误读进行的。这种误读乃是一种带有原创性质的校正，同时它也必然是一种误释。一部“诗的影响”的历史，就是一部关乎焦虑和自我拯救的、漫画一般的历史，一部歪曲和误解的历史，一部反常和胡乱涂改的历史。没有这一切，现代诗歌几乎无法存在。而这也正是西方诗歌自文艺复兴以降的主要传统。P31

2.我们要有这种追求：把每首诗，都看作是诗人（作为诗人本身）对另一首前驱诗歌、或对诗歌整体做出的、有意的误解。……读懂每一首诗里的“克里纳门”，这样你就不会得到了知识却丢了诗的力量。P44

3.强者诗人肯定会这样说：我仿佛已然停止堕落，因为现在我已经堕落了；现在，我正躺在地狱里。但他这样说的时候，他肯定会想：在我堕落的途中，我挪了一下方向；所以，我现在躺在一个因为我所创造的、改善了的地狱里。P45

4.……作为补完的一个环节，“苔瑟拉”可以是任何一个迟来的诗人的努力，努力让自己（和我们）都相信：只有把前驱诗人用过的语词看作是某种、新人刚扩充完毕的语词、再进行补救的话，前驱的语词很快就会被磨平掉。P68

5.范登堡在论述人类行为的意义的时候，提出了三个可以产生意义的领域：场景、内在的自我、他人的一瞥。结合诗人的风骨来寻找诗的行为的意义的话，这些领域就会变成：陌生化、唯我主义、前驱者想象的一瞥。P107

6.因此我们可以得到这样一个实用公式：曾经出现过前驱诗人的地方肯定会出现新人。出现的时候，表面上他们仿佛在倒空自己的神性，而实际上他们在以不连续的方式倒空前驱们的神性。P97

7.史蒂文斯：年轻诗人是神袛；老诗人是吟游诗人。如果我们把神性仅仅当作是确切的知道下一步会发生什么，那么每一个拥有最低智力下限的当代人都可以成为诗人。然则真正的强者诗人，他们真正知道的只是他下一步就要发生了；他将要写一首诗，在这首诗里他的光辉将锋芒毕露。然而，当诗人可以看到自己的末日的时候，他需要坚实的证明：他毕生的诗作并不是那些骷髅们想过的东西。他将去寻找上帝赐予的证据，来实现前驱者的预言：用他自己的语言重新创造那些预言。这便是肯定意义上的“阿波弗里达斯”的奇异魔力。P160

8.如果那些迟来的诗人们不想被误导，他们就得知道这一点：死去的诗人是不会自动为他们让路的。然而更加重要的是：新诗人掌握着更丰富的知识力。前驱者如洪水。我们的想像力可以被淹没，但是如果我们逃避淹没的试炼，我们新诗人就无法获得自己想像力的生命。P162

9.竭力举起阿拉拉特山的阿尔托文风或许辛辣。他的后继者喧闹的让我想起叶芝：我们只是生活在斑斓色彩被磨平的地方。我们那些或许可以展示光芒、展示其才力的诗人们，他们生活在他们的前驱者业已居住三个世纪的土地上：遮护天使的阴影下。P163

这种转述，究其根本，也是我自己的误读。